各位嘉賓、各位會友：
歡迎各位來到崇尚自由民主的巴黎，參加佛光普照的盛會。永久的和平是千古以來，人人夢寐以求的美景，尤其處在這個是非顛倒、戰爭疊起的時代裡，人人自危， 大家對和平更是渴望不已。然而，「以戰止戰」的和平主義經常被人利用，反使人類的禍害頻傳不已！
今天，舉世紛紜，政治上的以強欺弱，經濟上的貧富不均，宗教、種族的排擠，男女、地域的分歧，這些不能和平解決的問題，莫不是因為彼此不能平等共存所引 起，所謂「不平則鳴」。因此我們在「國際佛光會第五次會員代表大會」的此刻，提出「平等共尊，和平共榮」來作為大會主題，正是希望來自世界各地的與會大眾 都能將平等的觀念、和平的福音帶回去，喚起地球人的覺醒與共識。
關於平等的主張，自古有之，但終未能究竟切中時弊，解決問題。今以佛法的「生佛平等」、「性相平等」、「自他平等」、「事理平等」、「空有平等」的原則， 謹提出四點意見來說明對平等的看法：
第一、平等必需要人我共尊：
先賢曾說：「敬人者人恆敬之，愛人者人恆愛之」。平等不是用強制的手段逼迫對方就範，而應該顧及對方的尊嚴，唯有人我共尊才能達到彼此平等的境地。像東西 德過去的隔離、現在南北韓、巴爾幹的分裂，彼此劍拔弩張，一直無法達成和平相處。但到一九九○年，西德對東德的尊重包容，柏林圍牆倒塌以後，人民心中那道 無形的圍牆隨之冰消瓦解，從此大家在人我平等共尊的理念下，攜手共創美好的未來。南北韓、台海兩岸、以阿之間，如果彼此尊重，人我無間，則和平又那會遙遙 無期？
在佛教教義裡，對於不同國家、種族、階級、性別、年齡的人們，也最能賦予尊重，平等對待。二千五百年前的印度，佛陀喊出：「四河入海，無復河名；四姓出 家，同為釋氏」的主張。正因為佛教擁有「人我共尊」的平等特性，心物一體的平等主張，因此在僧信兩眾攜手合作之下，佛法得以迅速風行印度，乃至流傳世界， 也都能與當地文化相互融和，相互尊重，在歷史上唯有佛教在流傳的過程中未曾發生過戰爭流血的衝突。可見人我共尊是平等互惠的基石，也是和平進步的良方。
有人說：「世間上沒有完美平等的事情。」誠然，事相上的平等很難達成，但我們可以從心理上建立平等的觀念。例如：母親餵幼兒吃飯時，自己也張開嘴巴，作勢 誘導，所以母子之間水乳交融。父親以身當馬，讓小孩騎在上面玩耍，因此父子之間心意相通。世間大小尊卑豈有一定的標準？我們唯有泯除成見，彼此共尊，人我 同等，相互接納，才能和平相處，共享安樂。
佛陀當初在證悟真理時，第一句宣言就說：「一切眾生皆有佛性！」眾生由於因果業報的千差萬別，在智愚美醜、貧富貴賤上有所不同，但論及全眾生的本體自性， 並無二致。這就好比三獸渡河，足有深淺，但水無深淺；三鳥飛空，跡有遠近，但空無遠近。我們應該以悲愍的胸懷來看待眾生的苦難，以人我共尊的平等角度來包 容彼此的差異，這才能促進和平！
第二、平等要彼此立場互易：
佛教裡，佛陀告訴吾人，如何建設平等觀念？必須要視人如己，一切眾生皆如羅候羅，必定能愛人如己。經典上也一再提醒我們，如何增長慈悲胸懷？見到別人苦 難，要設身處地的為對方設想，假如他是我，或假如我是他，如此立場互易才能建立自他平等的相處。能平等相待，世界怎會不能和平？
我們見到一個身體殘缺的人，有我優你劣的心態，怎能達到平等的尊重？必須要想殘障的是我，立場互易以後，自然心境就會不同。
將社會上的醜陋缺失，看成與自己有關，自然不會排斥，自然會以慈悲胸懷，以平等觀念去對待。所以唯有人我互易，異地互惠的平等方式，才能和平共存。
提婆達多多次害佛，佛不以為迫害，反而認為是逆增上緣，指鬘外道兇殘暴虐，佛陀設身處地的施以慈悲，終能感化。
在《法華經‧譬喻品》的火宅喻故事中，瞎子、跛子各有殘缺，卻各展所長互助合作，所以能一起逃出火窟，倖免亡身之難，但同為一蛇之身首尾之間卻由於互有排 斥，不能相容，所以同歸於盡。眾生與我名雖有殊而體不殊，惟有互易立場，彼此成就，才能發揚平等的真諦，自利利他，這都在我人心念一轉，平等現前，尊嚴必 見，有何不能息爭和平！
第三、平等因為是萬法緣生：
宇宙萬有不過是個因緣和合的假相，離開因緣，了無所得。即以我人為例，人之所以為人是個人業識與父精母血的因緣結合，方能出生，其後生命的延續生存，更須 士農工商各個階層提供種種食物資糧；一朵小花，也必須要陽光、空氣、水份、土壤等因緣和合而開；一棟房子，也要有鋼筋、木材、水泥、磚瓦、工程師的構思等 有形無形的因緣條件才能建成；工商企業則要先籌集資本、調查市場、改良品質、研究促銷，生意才能順利開展。在我們生活境遇中，無處不是因緣：父母生養我們 是血親因緣；師長教育我們是學問因緣；農工商賈供養我們生活物品是社會因緣；出門乘坐交通工具是行路因緣；觀賞娛樂節目是視聽因緣......人們若離開 因緣，任誰也無法生活下去。
也就是說，宇宙人生的一切都是因緣相互成就，相互存在。佛教的因緣果報，正是說明宇宙人生真理的關係。例如：說到時間，必定是有過去到現在才有未來；說到 空間，有了東西南北方向才有中心；說到人間，有了你我他，人才能建立共存的生命。先有雞？還是先有蛋？樹上的果子能與地下的種子沒有關係嗎？所以「此有故 彼有，此生故彼生；此無故彼無，此滅故彼滅」，萬法緣生的定律不外果從因生，事待理成，有依空立，相由緣現，多從一生，佛由人來成。這說明：人我彼此相 依，互生互存，你中有我，我中有你，緣生緣滅，彼此互為相等。能明白萬法緣生的道理，才能從差別中求取平等，才能從矛盾中求取統一，發現一如的真相。
世間諸法雖有相狀力用上的差別，但究其法性，則是一味平等。懂得因緣法，認識自他存在離不開因緣，則處處種好因，時時結好緣，人生必能有好因緣凡事無往不 利。所以即使是一人一物，一草一木，即使天涯海角的點滴事物看似與我無關，卻都是我們生活上的恩惠，重要的助緣，我們也要心懷感激，時思報答。人人能平等 對待萬物，廣結善緣，則世界焉有不能和平之理？
第四、平等真義乃一多不異：
一般人喜多厭少，以致比較、計較，起惑造業，這個世間也因而紛擾不斷。其實在佛教看來，一就是多，多就是一，一多不異，性相圓融。因為萬法一如，同體共 生。隨舉一法，都與全體有密不可分的關係。例如：小國盧森堡或新加坡的總統到歐美訪問，大國如美法總統，也一樣要親臨機場迎接，以表尊重。因為不管國家大 小，人民多寡，在一個同盟之下，價值是一樣的，此即是一多不異的平等真義。
南美的巴西，擁有一片廣大森林資源，具有調節地球上氣溫的作用，聯合國曾明文規定，要巴西保護這片森林，不得任意砍伐。這雖只是在巴西國內的一個定點，但 卻可以影響到整個人類的環保存亡。
我們常看到世界各地有著幾十萬人或幾百萬人的示威遊行，過程都非常激烈，但只要為首的領導人，登高一呼，立即可以解散；一個獨裁暴君，萬千群眾亦可推翻； 可見其中一多的關係並沒有分別。
不管人口多少、土地大小、語言種類、經濟懸殊，並不會影響其在國際上的地位，就像亞洲四小龍，就是一例。一棵尼拘陀樹的種子埋在土裡，經過灌溉施肥，可以 結出萬千果實；道家也說：「道生一，一生二，二能生三，三生萬物。」一句話、一件事、一個人、一本書，甚至一個念頭，都可以決定一個人或一個國家的命運， 因為「一」具有眾多的背景，因為「一」可能是眾多的起因。所以我們不要因星星之火而輕視，因它可以燎原；不因少數民族而輕視，因可以釀成難以想像的禍患； 不因王子幼小而輕視，因他總有統理你的可能。這些都是多從一生，一多不異的例子。
平等要能以大尊重小，以多尊重少，以強尊重弱，以有尊重無，以上尊重下。平等是當然的習慣觀念，世界在平等的觀念之下，必定能獲致和平。
上面論及「平等共尊」，才能導致和平，下面要談到唯有「和平共榮」，才有平等共尊可言！
過去世界對和平的主張，有的認為以權利來促進平衡，有的主張以武力嚇阻戰爭，這種以力止戰，以戰止戰的方法，永遠不能達到和平，只有共尊共榮才能和平！
諸葛孔明七擒孟獲，不以力威折人；長壽王多次釋放梵豫王，甚至讓位免除戰爭；佛陀曾盤坐炎陽之下擋道，令琉璃王兵馬主動休戰，教示雨舍大臣侵略戰爭者，必 然失敗！
今日世界，由於意識型態的對立、經濟資源的搶奪、分離運動、恐怖主義、歷史宿怨、我法執著，造成伊拉克和科威特的對立，讓兩個國家妻離子散，家破人亡，母 親傷子淚水流個不停；波士尼亞、斯里蘭卡、蘇俄聯邦間的內戰，製造了多少死亡和仇恨！非洲部落的相殘屠殺、朝鮮半島的大戰邊緣、台灣海峽的險惡風雲，都讓 舉世滔滔萬億人，處在恐怖、痛苦的泥淖之中。
現在我們能夠昧著良心，把眼耳關閉，任世間沒有光明只有黑暗？沒有善美只有罪惡？沒有和平只有仇恨？所以我們不得不以「平等共尊」呼籲世界要和平共存！
平等與和平是一體兩面的真理，真正的平等不是表相上，齊頭式的平等，真正的和平也不是只用嚇阻、限武、禁核等外在措施所能達成，我們還必須注意心靈的淨 化，思想的共識，觀念的重新評估，對於如何促進和平？我謹提出四點意見：
第一、用慈悲能促進和平：
佛教所提倡的慈悲，「慈」能與樂，「悲」能拔苦，觀世音菩薩以慈悲可以走進信徒的心中，走進信者的家庭中，當然也可以走入世界和國家，就算我們無力給榮華 富貴，但我們也要發願去解除世間人類的痛苦。
阿育王征服印度諸多小國，怨恨不止，以慈悲教化，民心才肯降順，所以用慈悲的力量才能化解兇暴。中國南北朝時代，石勒、石虎因佛圖澄慈悲的感化，而放棄殺 戮；十六世紀，西班牙人拉斯卡沙斯(B. de Las Casas)為捍衛印第安人的權益而仗義直言，終於阻止查理五世(Charles V.)大帝出兵攻打美洲大陸。世間上唯有法的勝利，才是完美的勝利，世間上最強大的力量不是槍炮子彈，而是慈悲忍耐的力量，才是真正的勝利。
我們不但要以同體的慈悲來解救眾生，更要用無緣的慈悲為廣大眾生救苦救難；不僅要消極不做惡事，更要積極的行善；不要一時口號的慈悲，還要力行務實的慈 悲；不要以圖利求償而行慈悲，更要以無相無償而行慈悲。唯有慈悲平等，共榮的和平才能到來。
第二、除我執促進和平：
華文的「我」，旁邊是個「戈」，暗喻「我」是引起糾紛的最大因素；英文的「我」是個大寫字母，可以見得「我」是多麼的自尊自大！的確，人類往往因為執著於 「我」的看法、「我」的財富、「我」的利益、「我」的名位......而煩惱叢生，有了我執，見解就會偏了。
中國歷史上春秋戰國、南北朝時代的五胡十六國；美國的南北戰爭、南非的種族械鬥、歐洲的新舊宗教戰爭，都是為了「我執」而引起的，所以老子說：「吾所以有 大患者，為吾有身」，佛教也強調：「無明煩惱皆為我。」
兩個人在一起，各有我執就不能和平；一個家庭若各有我執，如選舉時每個份子所支持的對象不同，就會造成家庭糾紛；社會國家若有太強的理念我執，就會無法和 平。
戰國時，趙太后問齊使，先問人民、後問賦稅、再問君王，齊使不悅，而趙太后能以民為重的「民本」作風，能不執著自我，才能民治、民有、民享的天下為公！執 我非無我，而是從小我到大我，從私我到公我！
第二次世界大戰末期，美國總統羅斯福問太虛大師：「如何才能和平？」大師回道：「慈悲無我！」所以想要求得和平，正本清源之道，首先要消除心中的我執，四 相不除，空華亂墜！我執既去，私欲不存，世間無我，戰爭何起？
第三、從寬容促進和平：
寬，則能容；容，則能和；和，則能平。土地寬大，容積率建高建大；大海寬廣，水底的世界多彩多姿。一個人若心能包容一個家，就能成為一家之長；包容一個 國，就能成為一國之王；能心包太虛，就能成為法界之王！心量有多大，擁有的世界也就有多大！
世間上的戰爭有的人說是為了麵包，有的人說是為了土地。其實真正的麵包和土地，指的是內心的世界，能夠征服內心自我一念，才能擁有無限的空間。
大海能容納百川，大海才能廣大；虛空能容納萬物，虛空才能無邊。人能包容眼耳鼻舌身，眼等才能為己所用；包容父母親屬，親屬才能為你所有；包容世界種族、 宗教、國家，自然就能和平共處。
今日世界所以你爭我奪，爾虞我詐，正是由於人類的度量被名韁利鎖繫縳，以致人心不平、國土不安，所以我們要豎窮三際，橫遍十方的擴大我們的心胸，包容異 己，推己及人，兼善天下，才能廣結善緣，涵攝十方，才能從寬容促進和平。
四、共榮體促進和平：
隨著科技發達，工商進步，功利主義掛帥，許多人為了在競爭的時代裡求取生存，不惜用盡一切機巧，結果不但自他無法受益，甚至擾亂社會祥和。而今日由於人類 長久以來濫砍坡地、濫倒垃圾、濫用能源、濫殺生物，造成「地球反撲」的現象，一場物我之間的戰爭已無聲息的展開了！原來世間的一切，都具有相互依存的密切 關係，這正是提倡環保共存共榮的時代！
我們感謝世間在種族上有黃、白、黑、紅多彩多姿的膚色；感謝有百多個國家可以共同往來，建立美好的友誼；感謝世間上有天主、基督、伊斯蘭教、佛教等各種不 同的宗教，讓眾多不同信仰的人們，各有其精神的依託；世界各地依其地理環境，都出產不同的金銀銅鐵，都生長不同的花草植物；依個人喜好有酸甜辛辣之味，依 個人習慣有麵飯飲食，天地間都供應著我們所需，我們怎能不共同建立集體創作的共榮觀念？
紅花雖好，綠葉配襯，五官雖美，也要四肢健全，高樓大廈也要山水圍繞。今日要以慈悲心，平等共榮，以除我執，同體共生，那必然能帶來和平。
一個人若不能征服自己的貪瞋愚痴，就不能擁有慈悲喜捨的胸懷！
古人說：「獨樂樂不如眾樂樂。」個人的福樂有限，唯有化私為公，以眾為我，才能共享安樂。二千五百年前，教主佛陀所標舉的「六和僧團」便是這種共榮思想的 先驅。所謂的「六和」指的是─
一、見和同解：在思想上，建立共識，這就是思想的歸一。
二、戒和同遵：在法制上，人人平等，這就是法制的平等。
三、利和同均：在經濟上，均衡分配，這就是經濟的均衡。
四、意和同悅：在精神上，志同道和，這就是心意的開展。
五、口和無諍：在言語上，和諧無諍，這就是語言的親切。
六、身和同住：在行為上，利益他人，這就是相處的和樂。
目前文明國家紛紛實行社會安全制度、物質救援第三世界、技術移轉、宗教對話、科技整合、環境保護等措施，並且創設歐洲經濟聯盟、歐洲共同市場、北美自由貿 易區、亞太經濟合作、世界貿易協會等多種組織，一面促進經濟合作，一面達成政治共識。而私人企業方面，也逐漸注重社會倫理，改變過去一味牟利的作風，而以 服務完善、創造發明來增進全民福祉。
在人類歷史的長河裡，這些改善雖然僅僅踏出自我框框的一小步，但只要大家肯持之有恆，在教育上，注重大悲力、寬容心的培養；在文化上，推展人我共尊、互易 立場的美德，在社會上，發揮萬法緣生、一多不異的真理；在處事上，消除我執，攜手合作，以期從時間的共榮、空間的共榮，達到人間的共榮，那麼，建立平等社 會、達到世界和平將是指日可待之事！
最後祈求佛光加被，祝福大家吉祥如意，大會圓滿成功！
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