各位貴賓、各位來自世界各地的佛光會會友們：
承蒙佛陀的光明和慈悲，讓我們聚集在世界聞名的「東方之珠」香港召開國際佛光會第六次世界會員代表大會，實感無比欣喜。
由於港人的勤奮努力，香江經濟繁榮、訊息快速、社會進步、人才輩出，不但居亞洲之首，而且一直是國際金融、航運、旅遊、資訊、貿易、輕工業的中心，也是世 界上最開放的自由港口，尤其今年香港的回歸不但使得兩岸三地的華人感到揚眉吐氣，更讓居住在全球的炎黃子孫倍覺歡欣鼓舞，我們在此地舉行九七回歸後首次佛 教的盛會，可說是意義非凡。如果港人能夠將「圓滿自在」的真諦灌輸在生活當中，散發到全球各地，相信香港的未來及世界的前途都會更加幸福美好，所以我們今 天在此以「圓滿自在」作為大會的主題，可說是最貼切不過了。
「圓滿」，是最自然、最完美的意義；「圓滿」，是人們最嚮往、最欣羨的境界，像花好月圓、子孫滿堂、福祿壽全、白璧無瑕等等都是用來頌揚圓滿的辭句。但是 在現實生活中，往往有許多不圓滿的時候，像人間的悲歡離合、生命的苦樂無常、感情的愛恨恩怨等等，都有如日之升沉起落、月之陰晴圓缺，總為吾人帶來諸多遺 憾。
說到「自在」，像鳥雀飛空、游魚戲水，古往今來皆被人們所禮讚謳歌。無苦無惱的解脫，無憂無慮的自在，多麼令人神往！但當今的社會，治安益形惡化、家庭成 員不睦、政經局面動盪、人際缺乏共識、資訊紛至沓來、異說擾亂人心、物慾強烈誘惑......，更讓人感到身不自在，心不自在，處處都不自在。
在佛教裡，無餘涅槃滅除動亂、常樂我淨的境界是何等的清淨圓滿！諸佛菩薩遊諸國土、度脫眾生的情景是何等的自由自在！我們應如何在生活中體證人間的圓滿自 在呢？
茲先從心意的包容說到人間的圓滿自在，略提出八點意見，供大家參考：
一、從心意的包容到人間的圓滿自在：
世界之大，人、地、事、物各有不同，如果胸懷褊狹，排斥異己，自然就會左右碰壁，諸事不順。像中國的歷史名人項羽，武功蓋世，本有勝算之望，但因疑嫉成 性，反而錯失天下；而劉邦因氣度恢宏，禮賢下仕，故能運籌帷幄，決勝千里。戰國時代，楚人懶於耕種，收成不佳，憤而挑釁，越界破壞梁國的作物，梁大夫卻不 以為忤，反命百姓為楚國翻土施肥，結果化干戈為玉帛。佛陀在世時，十大弟子各有特長；佛陀滅度後，部派學說百家爭鳴。及至佛教東傳，中國八宗兼弘，開出異 花奇葩；禪門一花五葉，子孫綿延不盡。俗謂：「大海能納百川，故能成其大；高山不辭細壤，故能成其高。」佛教裡「心包太虛」、「一念三千」的主張更言簡義 賅地說明了包容的精義。在這個世間上，花紅柳綠，型態互異，鳶飛魚躍，各顯神通，惟有包容，才能贏得有情有義的人生，惟有包容，才能享受有喜有樂的人生； 惟有包容，才能擁有圓滿自在的人生。
二、從生活的知足到人間的圓滿自在：
人生最大的毛病便是貪慾不息，得一望十，得十望百，結果上焉者眾苦煎迫，身心交瘁；下焉者人格墮落，遺臭萬年，真是何苦來哉！《遺教經》云：「知足之法， 即是富樂安穩之處。」又說：「知足之人，雖臥地上，猶為安樂；不知足者，雖處天堂，亦不稱意。」「不知足者，雖富而貧；知足之人，雖貧而富。」像顏回居陋 巷，簞食瓢飲，卻不改其樂；顏斶以婉言拒絕齊宣王賜予的高官厚祿，「晚食以當肉，安步以當車，無罪以當貴，清淨貞正以自虞。」後人稱讚他：「歸真反璞，終 身不辱。」大迦葉尊者塚間修行，樹下一宿，佛陀甚至分半座給他以勉其苦行；弘一大師「鹹有鹹的味道，淡有淡的味道」，古聖先賢因為具有少欲知足的修養，所 以能超然物外，悲天憫人，以無為有，法喜無限。因此知足是富貴，知足是擁有，知足是圓滿，知足是自在。無，不是沒有；無，才能享有無量無邊的法界，擁有無 數無量的眾生；無，才能對五欲不拒不貪，對世間不厭不求。甚至諸佛菩薩為了度脫有情，福利社稷，發出「知足常樂，能忍自安」的至理名言，在任何五濁十惡的 環境中，都能安之若素，視為淨土。在此希望所有的佛光會員們都能效法前賢，以清貧知足的修為來體驗世間的圓滿自在；由知足常樂的行證來建設圓滿自在的生 活。
三、從人我的平等到人間的圓滿自在：
世間一切本是圓滿，本來自在，但因一念無明，顛倒妄想，產生上下、來去、有無、生滅、大小、內外、善惡、智愚等對待的觀念，以致於自他之間紛爭不斷，彼此 之間對立加深，群我的衝突頻仍，事理的矛盾不已，種族之間仇恨增加，國際之間戰亂擴大。近代法國革命提倡自由，美國獨立主張民主，凡此無非是為了爭取人我 的平等，人我的圓滿自在；孫中山先生發動革命，推翻滿清，所提出的口號，也是希望世界各國以平等之心待我之民族。其實，佛教在二千五百多年前，早已有「情 與無情，同圓種智」、「無緣大慈，同體大悲」的主張，凡此不但開啟自他平等的濫殤，更是宇宙中最徹底的平等主義，像佛陀組織教團，「江湖溪澗，流入大海， 同一鹹味，四姓出家，同為釋氏」的平等宣言，觀世音倒駕慈航，地藏王地獄救苦，常不輕禮敬一切眾生，睒子菩薩愛惜山河大地，乃至聲聞羅漢遙拜八歲龍女，鳩 摩羅什與盤頭達多大小乘互相為師，維摩居士酒肆說法，挑水和尚與乞丐為伍等等，都為平等的真義寫下最佳的註解。其實貴賤平等就是人格的尊重，自他平等就是 你我的融和，希望本會的會友們都能珍惜生命，效法前賢，發四弘誓願，行慈悲喜捨，過正道生活，給生者安樂，予死者希望，此即所謂的六度萬行，了生脫死，茍 能有如此平等大願，人生又何能不圓滿自在呢？
四、從處世的般若到人間的圓滿自在：
常聽人慨嘆「在這個世間上，做事難，做人更難。」其實這是因為我們沒有般若慧心，待人接物不夠圓融所致。什麼是般若呢？明理隨緣是般若，靈巧通達是般若， 轉識成智是般若，證悟真如是般若。有了般若，我們就能認識到眾生本是一體，從而發心立願，利己利人，達己達人，培養圓滿自在的因緣；有了般若，我們就能認 清森羅萬象皆為空性，從而安住身心，隨緣不變，不變隨緣，得到圓滿自在的妙用；有了般若，我們就能夠遠離顛倒夢想，捨去妄念分別，從煩惱無明中跳脫出來， 走向圓滿自在的光明大道；有了般若，我們就能夠泯除人我對待，統一差別矛盾，從人我是非中超越出來，開創圓滿自在的燦爛人生。所以，般若不必外覓，因為般 若就是從我們真如自性中流露出來的智慧方便；般若也不必遠求，因為般若就在我們日常生活的行住坐臥當中體證。在《金剛經》開頭的經文裡，我們可以看到佛陀 在語默動靜之中，時時刻刻都散發出無限的般若風光，像著衣持缽即手中放般若光，托缽乞食即身上放般若光，洗淨雙足即腳上放般若光，敷座而坐即通身放般若 光，弘法利生即口中放般若光。其他如雲門的「胡餅」、趙州的「喫茶」、大珠的「饑來吃飯睏來眠」，龍牙的「掃地煎茶及針罷，更無餘事可留心」等等無一不是 般若放光的妙用。希望大家都能珍惜自己心中無價的寶藏，將般若運用在做人處事上面，讓世間的一切都能達到圓滿自在的境地。
五、從社會的安定到人間的自在：
今天的社會，槍枝、毒品、色情、暴力等問題日趨嚴重，人民生活其中，惶恐不安，無法安居樂業，遑論擁有圓滿自在的人生，但看私下抱怨人心不古者有之，走上 街頭持牌抗議者有之，我覺得這些都不能真正解決問題，因為社會和個人有密不可分的關係。中國成語中所謂「覆巢之下無完卵」「皮之不存，毛將焉附？」「脣亡 齒寒」等等都是用來形容社會安定的重要性，所謂「社稷安危，人人有責。」我們應該人人做警察，伸張公理，提倡正義；人人做義工，守望相助，互相扶持；人人 做善人，服務奉獻，勸人為善；人人做良民，奉公守法，盡忠職守。惟有社會安定了，大家才能生活得圓滿自在。自今年五月起，國際佛光會中華總會在台灣各地推 出一連串的「慈悲愛心列車」運動，十月五日的「慈悲愛心人宣誓典禮」，計有八萬人與會，各階層人士、各宗教團體均前來參加，大家一齊高呼：「心靈淨化、重 整道德、找回良知、安定社會！」目前有二千名慈悲愛心人宣導師在街頭巷尾宣說慈悲愛心理念，受到各地民眾的歡迎，可見慈悲愛心人人需要。希望佛光人都能發 心立願，作安定社會的先鋒，為生命留下歷史，為大眾留下慈悲，為人間創造圓滿自在的淨土，為人間建設圓滿自在的社會。
六、從家庭的和諧到人間的圓滿自在：
家庭是人生旅途的加油站，是止痛療傷的避風港，是親情溫暖的安樂窩，也是怡情悅性的休息處。家庭的和諧對於個人身心的成長、社會國家的安定，都有連帶的關 係。我們看當今的社會有多少兒童因為父母不和，放學之後，寧願在外遊盪，家外找家；有多少成年人也因為家庭不睦，下班之後，寧願流連街頭，吃喝玩樂。這些 人在家庭中所受到的挫折、創傷，都將成為社會的問題，國家的包袱。
佛教對家庭的幸福十分重視，佛陀在《善生經》《玉耶女經》《大寶積經》《涅槃經》等經典中，不但教導在家信眾如何實踐家庭倫理，還說明家庭經濟如何運用得 當。隨著時代的進步，父母子女之間講究溝通、協調，現代的家庭成員必須要懂得互跳探戈，彼此禮敬讓步；要知道交換立場，彼此體貼關懷；要常常讚美鼓勵，彼 此扶持慰勉；要學習幽默風趣，營造溫馨氣氛。古德云：「和羹之美，在於合異；上下之益，在能相濟。」和諧才能互利，和諧才能歡喜，大家若能注重家庭的和 諧，並推廣運用，則人間何處不圓滿？人間何處不自在？
七、從身心的健康到人間的圓滿自在：
身心健康是群己圓滿自在最重要的條件。試想：身體四大不調，則百骸不暢，臥病在床，不但自己無法奉獻所長，還需要別人照顧，焉能圓滿自在？心中三毒熾盛， 則障門大開，起惑造業，不但自己不能安心做事，還需要別人安慰，更有甚者坐奸犯科，鎯鐺入獄，使得親人蒙羞，社會蒙難，更何來圓滿自在之有？佛教講究內外 一如，對於身心健康最為重視，像清淡的素食能培養慈悲的精神、柔和的性情、堅強的耐力、健康的體能，各種齋戒活動能培養規律有序的坐息生活、內觀自省的善 良美德，其他如食存五觀、立如松、行如風、坐如鐘、臥如弓等佛門行儀，朝山禮佛、參禪打坐、念佛經行、懺悔發願、惜福感恩等修持方法，對於滌除塵慮、淨化 人生都有著莫大的助益。希望凡我佛光會員從身心健康，進一步做到身心放光，時時抱持發心服務、犧牲奉獻的精神，參與公益活動，讓大眾都能廣被法喜，圓滿自 在。
八、從自我的解脫到人間的圓滿自在：
禪宗四祖道信禪師曾問三祖僧璨禪師：「如何解脫自在？」僧璨反問：「誰縛汝？」此話可謂道破千古疑團，令人拍案叫絕。的確，普天之下最能繫縛我們的，不是 他人，而是自己。當我們執著於金錢時，金錢就將我們的心志箝制了；當我們執著於權位時，權位就將我們的胸襟套牢了，自古以來，所謂的「名枷利鎖」，不知弄 得多少人終日營營苟苟，喘不過氣來。
握糖不放的拳頭無法掙脫瓶口，緊縮不放的腳步無法向前邁進，放得下，才能提得起。我們要解脫自在，不但要學習放下一切，更要具有曠達的胸襟視野，要想得 開，想得遠，要看得寬，看得大。歷來的諸佛菩薩，那一個不是放下個人的私利，為了一切有情的利益，粉身碎骨在所不惜；古今的英雄豪傑，那一個不是放棄小我 的安逸，為了全民大眾的福祉，赴湯蹈火在所不計。他們讓眾生離苦得樂的同時，自己也獲得了自在解脫。英美的民主憲政，將各個聯邦結合起來，圓滿各方的需 要，拋棄己見，共守律法，和平相處，這不也是從自我解脫，進而達到眾人圓滿自在的佳例嗎？
以上僅提出八點意見說明我們如何在人間獲得圓滿自在的生活。中國長久以來的戰亂為多少人帶來流離失所、骨肉分散的悲劇，於今，領導者皆能抱持開闊的態度， 在國際間穿梭交流，建設大中華民治、民有、民享的社會，讓人民圓滿自在。凡我佛光會眾，亦應全心全力，馨香祝禱：和平統一，國泰民安，實現圓滿自在的社 會，圓滿自在的家庭，圓滿自在的心靈！
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